释迦人请佛入住新建的讲堂，他们用车辆运来各种用具，安放床座，软草铺地，备足香料油灯，布置停当，翌日清晨便去请佛。佛在大众前后围绕中来到新讲堂外，洗脚之后，在讲堂中柱下东向而坐。
佛是面向东方悟道的，平常保持面向东坐的习惯。比丘们靠西向东依次坐在佛的身后，释迦族人坐东面西听佛说法。
夜里十点以后，佛对族人说：“初夜已过，可以回去了！”族人走后，佛“脊患风痛”，右侧卧下休息，让大目揵连为比丘们说法。
曾经有些比丘问佛：“世尊往世作了什么罪业，成佛了还会背痛？”
佛说：“我在过去世时是一个大力士，游历到了一个国家。为了打赌赢衣服，与国王的大力士比武。对方一搭手就知道敌不过我，就说：“我的家族世代居住在此，很有名望，你要是打败我，我就会遭到家族的责备。你要是不打败我，我就把我的女儿嫁给你！”我接受了他的条件，三次故意输给他，可是他却不肯把女儿嫁给我。我很气愤，第四次就将他举起来摔在地上，摔断了他的脊梁骨。就是因为这个恶业，我堕在地狱里百千万岁，遭受了无量苦报。因为还有剩余的业报，所以成佛后还要遭受背痛之苦。”
从现世因缘来说，佛是因为苦行时受了风，加之宿业，晚年常觉背痛，不能久坐，泡个热水澡便可痊愈。如律曰：“若有风病，以酥油涂身暖水中卧！”修行人气脉贯通，露坐禅定更容易受风，邪气所滞必然痛感不适。当时坐禅受风者不少，包括风头痛。最好的验方是安般行气，驱使邪风逸出孔窍即可自愈。
目连演说了因六根被六尘所摆布，可意的便乐着，不可意的就憎恶，而造恶而烦恼，而有生老病死的“有漏法经”，反之则是“无漏法经”，受到佛的赞许，称此法能“开发神通，正向涅槃”，无论在家出家都应受持。
有的时候，佛因病痛，或者明告弟子代佛说法，或者有问不答，默许弟子答复，或者略说法要，留些空间，有意让弟子去分析讨论，再给予赞许和鼓励。以此激发徒众学法的热情，调动其弘法的积极性。前文说了，无论出家弟子、在家弟子，四众弟子说法度人，佛都欢喜随喜！
平旦时分，天刚蒙蒙亮，佛入迦毗罗卫乞食，午后收起衣钵澡洗手足，将坐具搭在肩上，到释迦寺大竹林下铺座坐禅。坐具梵语音译尼师坛，是按照个人身量大小制作的长方形坐垫，主要用于护身、护衣、护僧人床褥，也叫敷具或覆卧褥具。律制不敷坐具不应坐在床上，以免把床褥弄脏。坐具应随个人身量大小，坐着合适就好。通常以盘坐时，前后左右能垫住臀部和两个膝盖为度，太大太小都不如法。也不能用蚕丝制品，以免杀生。
有位释迦老者手执拐杖来到佛前，拄杖而立问佛：“沙门有何敕教，有何说法？”佛说：“我所说法神鬼莫测，既不染着世间，又不住于世间，这就是我的说法！”来人点头称叹后便离去了。
傍晚，佛从禅坐中起身，来到讲堂敷座而坐，为大众说此事。有位比丘站起来，偏袒着衣叉手问佛：“什么是既不染着世间，又不住于世间？”
佛说：“按照我说的方法修行者都不会染着世间，你现在不染着贪欲而得到心解脱，断除狐疑，无有各种杂念，便是不住世间。人要是因为所念出家学道，思想修行，对于过去、未来、现在的无量恶不善法，不爱乐不染着不保持，这就是说苦已经到头了。我所说法正是此意！”佛说完便入室坐禅去了。
比丘没听懂，就去请教大迦栴延比丘，因为佛经常称赞他。大迦旃延说：“世尊还在这呢，你们应该问佛才对，不去问佛却来问我，岂不是舍本逐末吗？”见僧众一再恳求，才说：“诸贤注意听，好好思念，我就分析一下其中含义。六根对六尘生六识，譬如眼见色生起识别想，眼色识互为因缘便有触，缘触便有受，有受便有想，有想便有思，有思便有念，有所念便有计较分别。如今众生喜欢斗争诉讼胡思乱想，皆由相互接触而发生感受，形成结使识或爱取识。如果说这个爱取识不是从根尘识相触发起的，没有六根六尘也可以形成业识，那是没有道理的。反之，如果说不经过意识也会产生感触，那也不对。比丘也是因为有所感触而发心出家，而思念学佛修行的。因为思念修行而分辨善恶，对于过现未来一切恶不善法，心里不喜欢，意念不执着，这就是苦的结束。佛只是略说，没有展开讲。诸贤若不理解可去问佛，佛怎么说就怎么作便是了！”
他将因缘法中的六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取，从修行角度作了发挥，旨在教人善护六根，以便根尘相触时不动邪念。众人不置可否，便去见佛。佛听完后印可了大迦旃延的解说，称无家学道者应当好好受持。大迦旃延善解如来真实义，一生没少为人讲解法义。佛称赞他“善于分别义理，具足演说佛教！”
还有一次，三弥提比丘住在王舍城温泉林，平旦从房内出来，到温泉里泡澡，出来后刚穿好衣服，看见一位天神身放光明，普照温泉两岸，对他说：“比丘，受持胜妙独处偈了吗？”三弥提说：“我未受持，你受持了吗？”
天神说：“我也未受持！”三弥提说：“谁受持了呢？”
天神说：“世尊在竹园，他受持了，比丘可以向佛学习独处偈，此偈通向涅槃，出家人应该好好受持！”天神说完，礼足三绕就地隐没。三弥提就去问佛。
佛说：“你知道天神从何处来，叫什么名字吗？”三弥提说不知道。
佛说：“祂叫正殿，是三十三天军中的主将！”
三弥提请佛为比丘们说胜妙独处偈。佛说：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是，若学圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈！”佛说完便入室静坐去了。
比丘们没听懂，就去请教迦旃延。
大迦旃延做了详细解释：“所谓不思念过去，因为过去事已经息灭了，就是说六根接触六尘时产生了喜爱，过后呢，意识还在染着六尘，染着六尘就会以六尘为乐，乐着就会想念不忘，这就是‘念过去’的意思；所谓不期望未来，因为未来还没有来，就是说六根对六尘生六识有期望，没得到的想得到，以得到为快乐为染着，有乐着就会悕望未来再来，这就是‘愿未来’的意思；所谓‘现在所有法，我要不会彼’，就是从现在起，六根对六尘不生爱念染着，六识对六尘不贪爱，当下的系缚立刻就解除了，这就是不受现在法的意思！”比丘们将他的说法告诉佛，得到了佛的印可。
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