佛法微妙，阐述义理法规需要分别演说，也叫分别记说、分别说、分别论、分别记论等等。说法时哪些应该显露，哪些应该遮蔽，不能不顾前提条件一概而论。所谓露遮有别，这与一个名叫“露遮”的人有关。
佛在拘萨罗人间游行时，来到婆罗婆提婆罗门村，与大比丘众千二百五十人住在村北尸舍婆林。村长是露遮婆罗门，此地是波斯匿王分封给他的梵分村，也是人口众多，而且富饶的大村。
凡是受封的婆罗门，都是“七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼”者。露遮也不是等闲之辈。
听说佛来到本地，露遮便去见佛，问讯后退坐一面，闻佛说法后对佛说：“我想邀请佛与圣众，明日到我家吃饭！”见佛默然受请，便起身绕佛，辞别而去。
走出去不远，露遮忽然生起恶念，心想：“沙门、婆罗门即使多知善法，多有成就，也不要跟别人说，自己知道就行了，告诉他人有何益处呢，譬如有人破坏了旧监狱，又造了新监狱，不过是换一种新的束缚罢了，这是贪恶，不是善法！”
露遮回到家中，连夜置办饮食，天一亮，就把剃头师叫到跟前，说：“你去尸舍婆林，替我迎请沙门瞿昙！”
剃头师对佛很有信心，他见了佛以后，偏露右臂，长跪叉手，向佛转达了露遮的邀请，还把露遮心生恶念之事说了，请佛消除露遮的恶念。
佛说：“这是小事，容易开导！”
世尊来到露遮家中就座以后，露遮以种种美食，亲自供养佛和僧众，饭后撤下餐具，端来净水，供养圣众洗钵洗手，然后取一小床坐于佛前。
佛说：“你昨夜去我不远，心生恶见，说：‘沙门、婆罗门多知善法，多有修证，不应该告诉他人，乃至贪恶，不是善法’，你真说过这话吗？”
露遮说：“是的，确有其事！”
佛说：“你不要再有那样的恶见了，世间有三类导师，应该自察自律。一师出家修道，本可于现前消除烦恼，得上人法，却没有作到。自己未成道而为弟子说法，弟子不恭敬、不听话、不依教奉行，只是暂且依靠他，住在一起。二师多少有些过人之处，但也未证果，就为弟子说法，弟子不恭敬承事，却依他同住。三师虽未证果，就为弟子说法，但却受到弟子恭敬承事，依他同住。这三师自己修行尚未得利，就想度人，与人无益。犹如有人不顾自家的庄稼，反而去人家的田里锄草。这叫贪欲恶法，应该自察自律。这是如理如实的，合时的贤圣戒律！”
佛游拘舍弥住瞿师罗园时，对大周那说过：“如果有人还没有把自己调教好，就想去调教别人，自己溺水还没上来却想救别人，自己不知涅槃之道，却想让别人得涅槃，终究是办不到的！”三师也是这样，自己未得沙门果，却想去救别人，等于是荒了自家田，去铲别人的地。这才是露遮厌恶的贪欲恶业。
佛接着说：“如今如来出世为第一世尊，教人乐于独处闲居，精勤求证四沙门果，不应被人责难。如果某人闻法，应得四沙门果，别人拦阻说：‘不要为他说法！’假设听了他的话，某人还能闻法修成正果吗？”露遮说不能！
佛说：“若是不能闻法，还能生天吗？”露遮说不能！“阻碍他人说法，使人不得证果不生天，是善心还是不善心呢？”露遮说不善心！佛说：“不善心者生善趣，还是堕恶趣呢？”露遮说堕恶趣！
佛说：“犹如有人对波斯匿王说：‘全国所有财物，请大王留作自己享用，不要分给别人！’如果波斯匿王听了此话，是否会断了他人的供养呢？”乃至“如果有人劝你，将全村财物只供自己享用，不给他人。切断他人供养者，是善心，还是不善心呢？不善心者是生善趣，还是堕恶道呢？”露遮说堕恶道！
佛说：“同样的道理，阻挡他人说法，使人不得闻法、证果、生天是不善心，将会堕入恶道！”露遮婆罗门闻佛说法，当即自受三归五戒，成为优婆塞。
过后，佛在祇园告诸比丘：“有三件事遮盖起来就好，显露出来就不好。是哪三件事呢？一是女人遮盖起来就好，显露了就不好；二是婆罗门呪术遮盖起来就好，显露了就不好；三是邪见不善业遮盖起来就好，显露了就不好。
还有三件事显露出来就好，遮盖起来就不好，是哪三件事呢？太阳和月亮显露出来就好，遮盖起来就不好；如来法语显露出来就好，遮盖起来就不好。因此应当显现如来佛法，不要使其埋没！”
佛常就人名说佛法，所以经文中出现的人名、地名等等，大多是用来表法的。譬如有个婆罗门来到祇园，见了佛问候一番，退坐一面说：“瞿昙，我名叫信！”
佛说：“所谓信者，是有信心增长戒、施、闻、舍、慧，这才叫信，不仅是名字叫信啊！”
又有婆罗门说：“瞿昙，我名叫增益！”佛说：“所谓增益者，信心增益，戒律、多闻、施舍、智慧增益，这叫增益，不只是名字增益啊！”
还有婆罗门向佛问讯安否，然后退坐一面说：“世尊，我名叫等起！”
佛说：“等起者，所谓如实生起信、戒、闻、舍、慧，这叫等起，不仅是名字等起啊！”等就是平等，只有如实的才是划等号的。
露遮婆罗门本想修福，却选择了错误的方式。长身婆罗门也是这样，他想举办杀生祭祀大会，以求福报，可谓是南辕北辙。